ومع أن القمع الاستهلالي للابرانية كان ضاريا ، وبالرغم من تتابع الهجمات اللفظية في شكل رسائل ضد - صوفية وضد - سنية ، فإن العصر الصفوي لم يكن عصر « الصراع على النفوذ » مثلما ادعاه بعض المؤلفين . من وجهة نظر السلطة الجديدة ، لم يكن اللابرانيون - وأكثرهم اعتنق التشيع ظاهريا فحسب - قادرين على مزاحمة الفقهاء الإماميين الوافدين ، الذين وفّرت لهم خبرتهم في الفقه والحديث تفوقا في ذلك المجال بعينه . في ما يتعلق بالسلطة الدنيوية ، كان الفقهاء الإماميون مفتقرين إلى فكر سياسي متماسك . فبينما كانت جميع الحكومات غير شرعية نظريا باستثناء حكومة الإمام الغائب ، فقد كانت هناك حاجة عملية إلى الحاكم ؛ وبناء على غياب أي توجيهات واضحة من جانب الأئمة إلى خلفائهم ، [ أي ] الفقهاء ، للإمساك بمقاليد السلطة الدنيوية ، فقد كان الفقهاء الإماميون راضين في معظم الأحوال بترك السلطة الدنيوية لأولياء نعمتهم ، الحكام الصفويين ، بينما استحوذوا على ولاء الجماهير الديني . كان الصراع بين البرانيين الإماميين وخصومهم اللابرانيين صراعا أيديولوجيّا إجمالا ، « حرب أقلام » قدّر لها أن تستمر طيلة العصر الصفوي . ومع تثبيتهم أقدامهم في إيران ، أغرق الفقهاء المساجد والمدارس الدينية برسائل وأبحاث لا متناهية حول جميع نواحي العقيدة الإمامية . وكانت الغالبية الساحقة من النتاج العلمي الصفوي ، كما أظهر أفندي ، برانية أكثر فأكثر . وقد علّق على المؤلفات الإمامية الكلاسيكية ونقّحت وترجمت . وتركّزت المسائل الأكثر إثارة لاهتمام البرانيين حول نواحي قانونية ومسائل مثل جواز صلاة الجمعة في عصر الغيبة أو عدمه ، أو حول جواز الاجتهاد والتقليد - وهي مسائل قدّر أن يكون